在中国传统文化中，“母亲”始终是一个神圣的无法替代的文化符号。厉彦林的新作《母爱情深》出版后，从中央到地方多种媒体进行了推介，各种自发的品鉴活动陆续展开，各种研讨逐渐深入，其影响和热度迅速上升，一本好书的价值正在显现。本书以独特的叙事视角，将个体记忆与集体记忆编织成一部关于母爱的史诗，突破了传统亲情散文的抒情框架，在个人叙事与家国话语的交织中，构建起一个多维度的母爱阐释空间。这种从个体到群体、从日常到崇高、从具象到抽象的叙事方式，不仅完成了对母亲形象的立体塑造，更在当代文化语境中重新诠释了“母亲”的文化意涵。

一、日常叙事中的母亲，血浓于水

深夜读完《母爱情深》，内心的波涛起伏不止。一个有血有肉的母亲在我眼前鲜活起来，我突然觉得我和作者拥有一个共同的母亲，一个勤劳、质朴、善良、无私、宽厚的沂蒙山的母亲。此时，更加深深刻了解作者所说的“天下所有母亲，都是伟大而善良的。”（《十年祭》）厉彦林先生赠书时曾对我说，你读这本书之前要提前准备好纸巾。的确，在阅读的过程中那些熟悉而鲜活的细节，一次又一次打动我，让我情不自禁，泪湿衣襟。因为我们生活在相同的地域、拥有相似的经历，也拥有同样令我们念念不忘的母亲。

书分三卷，上卷只有两篇，即《十年祭》《娘的白发》，每一篇中有若干小文，大都在《人民日报》等报刊发表过，其中许多文章我曾认真品味过，但这次集中在一起，像集束炸弹，读来更具震撼力和感染力。作者把对母亲的感恩和挚爱溶解在生活的日常中，没有波澜壮阔的场景，没有惊天动地的事件，在娓娓道来的叙述中，那些散落在岁月长河中的生活碎片，在文字的召唤下重新焕发生机，有了感人至深的力量。厨房里升腾的蒸汽、深夜纳鞋底的剪影、田间劳作的背影、门前等待的目光……这些看似平淡的日常场景，经过记忆的淬炼，成为承载情感的容器。母亲对子女的爱是无私的，毫无保留的，甚至可以舍弃自己的生命。记得一位诗人说过这样的话，大意是如果死亡可以代替，那么医院死去的都是母亲。作者的母亲因为孩子吃不饱愁得呜呜哭而自己只喝菜汤，为了凑齐儿子的学费省吃俭用、四处奔波……“能考虑到的，娘早就想到了；能承受的，娘都承受了；能付出的，娘都付出了。甘愿牺牲自己的生命，去烧穿黑暗与苦难，把温暖送到孩子身边。”（《山村灯光》）这是作者对母爱最深切的体会和生动的总结。作者母亲是一位地道的农村妇女，说不出什么高深的大道理，但教育子女方面注重言传身教，充满了智慧，知道“怎样当娘”和“怎样培养儿子”。当儿子看到母亲把手中半碗粥倒给讨饭大婶而她自己却要饿肚子时，心生不满，娘笑着说：“要是有口吃的，谁也不愿意拖上个要饭棍呀。既然人家娘俩跑到咱们家门口了，就得给点吃的！”（《半碗粥》）自己家中不富裕，却一直热心帮助他人。正是这样一件件小事，像一粒粒种子，在作者心中生根发芽。正如作者所言，“将无数平凡、琐碎、司空见惯却养育我、改变我的小事，铭心镂骨，有时让我心静如水、从容淡然，有时让我热泪涟涟、幸福满格，更多是让我感恩戴德、肃然起敬！”（《十年祭》） 这种对生活碎片的珍视与重构，不仅是对消费时代物欲膨胀的抵抗，更是对生命本真状态的追寻。

厉彦林先生在对故土、故物、故事的叙述中，体现出浓郁的乡情，对母亲的爱有深厚的根基和背景，对母亲的依恋，贯穿于整个成长过程。那些感人的细节，像从泥土里开出的小花朵，美丽而必然。时间冲不淡他对母亲的思念，母亲的生活的点点滴滴，时常在他脑海中闪现。“父母离世后，我只把老房子作了简单清扫，设施摆布都没有作大的调整……老屋的里里外外保留了爹娘曾经的生活状态，感觉院里父母的身影和爱无处不在，处处是往日生活的气息和痕迹，那话语依然回荡在空中，时而让我怦然心动。每走一步，都可弯腰拾起儿时的一段记忆，找到灼心烙肺的温暖。”（《我的父亲节母亲节》）字里行间都是对父母的不舍和爱。作者多想回到过去，但现实是残酷的，留给他的只有伤感和无尽的怀念。字里行间我们能深刻感受到他对母亲的大孝之心、感恩之情。

《爱的天堂》这篇文章是写给岳父母的，读来同样让人伤感落泪。80年代我在报刊上就知道厉彦林的名字，在当时的临沂地区他已是颇有名气。后来，见面相识，也有幸认识了他的爱人朱老师。朱老师说话细声慢语，温文尔雅，颇具大家闺秀之风尚。厉彦林先生取得今天的成就，离不开她在后面的默默支持和鼓励。通过这篇文章，我粗略了解到了朱老师的家庭状况，也同时感受到了作者对岳父岳母的大爱和尊重。“因为他们做人做事有原则有底线，我心甘情愿敬重孝顺，翁婿、母婿关系很密切，我充分享受了父子情、母子爱。”“寒冷的早晨，打了个哈欠伸伸懒腰，手捧一碗岳父刚从早市买回的热气腾腾的豆腐脑，那醇香，那温暖，永远萦绕在我的心头。这也是今生今世的美好回忆与难以再现的奢望。”句句都是对岳父母的敬重和感恩，都是绵绵不尽的怀念和不舍。是长辈也是朋友，更是知己。真羡慕作者，一生都被父辈之爱环绕着，感动着。

二、历史光晕里的母亲，大爱无疆

厉彦林先生对沂蒙大地爱得深沉，对沂蒙精神的弘扬竭尽全力。前两年创作的《沂蒙壮歌》，对沂蒙人民在脱贫攻坚过程中可歌可泣的事迹进行了多角度、全方位的刻画和赞美，是对沂蒙精神在新时代的深度诠释，好评如潮，产生了广泛影响。《母爱情深》中收入了两篇有关沂蒙红嫂的文章，通过对她们的事迹最质朴也最感人的刻画和描写，又一次阐释了沂蒙精神的伟大。电影、戏剧等文艺作品中的沂蒙红嫂，大都是以沂南县明德英乳汁救八路军伤员为原型的。其实，在残酷的战争年代，沂蒙山涌现出千千万万像明德英一样的红嫂，她们的事迹感天动地。她们有的为了精心养育烈士的子女，而自己的孩子却因营养不良而夭折。听听王换于大娘当年对二儿媳说的话：“这是烈士的后代，让他吃怀里的奶，让咱的孩子吃粗的。咱的孩子磕打死了，你还能再生，烈士的孩子有个三长两短，可就断了根啦。”（《沂蒙红嫂》）朴实的话语把忠诚和无私描述得淋漓尽致。有这样的人民，中国革命哪有不胜之理。她们有的送子送妻送兄参军参战，王步荣大娘当年把自己五个孩子全部送上战场。她们有的舍命为解放军送情报，有的做军鞋、烙煎饼、架桥梁支前冲在前。厉彦林先生在文章中对沂蒙红嫂的群体形象进行了全面的文学重塑，文章充满了对她们的敬佩和感恩之情。特殊历史情境是对母性本能的考验。当红嫂面临“舍弃亲生子抚养革命后代”的道德困境时，作家的笔触并未停留在简单的颂扬层面，而是深入人性的幽微之处。她们选择大义的同时，也给她内心留下了永恒的伤痛。她们的伟大在于，就是在这样一次又一次选择中，把伤痛铸就成对党的无限忠诚。最后一位沂蒙红嫂张淑贞在离世时，手里一直攥着一枚党徽。正如作家所言：“这位令人敬佩的老共产党员，是在用生命擦亮党徽，把党徽置于自己的生命之上，这是把党永远揣在自己心窝里”。（《最后一位沂蒙红嫂》）

厉彦林先生在关注沂蒙红嫂的同时，又把敏锐的目光投向胶东大地和荒凉的戈壁。在《胶东乳娘》这篇文章里，深入挖掘了胶东乳娘们敞开怀抱、养育八路军的子女、保护八路军的子女的事迹。她们将母性本能升华为革命信仰，使乳汁成为连接生命与理想的特殊介质，是超越血缘的大爱。戈壁母亲的事迹同样可歌可泣。2万多山东青年女子先后进疆，她们克服了难以想象的困难，住地窝子，喝涝坝水，扛着农具开荒生产，诞生了第一代“军垦母亲”，她们把自己的一生奉献给了祖国的边疆建设，用生命灌溉了沙漠的精神绿洲，她们像沙棘一样默默无闻，又坚韧无比。从沂蒙红嫂、胶东乳娘再到戈壁母亲，她们的革命精神和奉献精神是一脉相承的。她们用生命书写的革命史诗，解构了传统英雄叙事的性别界限，是一个完整的精神脉络，实现了个体情感向民族精神、家国情怀的转变。

三、“三位一体”的母亲，母爱无限

《母爱情深》这部书的厚重在于其远超传统意义上的母爱，上升为生命本相的哲学叩问和史诗般的书写，是对中华母性精神图谱的重绘。这部作品通过构建母爱的三重维度——生命的、历史的、文化的——完成了对母亲形象的全新诠释。可以从两条线解析：一是从地域层面，沂蒙红嫂、胶东乳娘、戈壁母亲，集大山的厚重与巍峨、海洋的宽广与包容、戈壁的辽阔与坚毅于一体，不仅使母爱超越血缘和时空，也让母爱得到了集束的力量，拓展了母爱的广度、深度与厚度。二是从情感和精神层面，正如作者所言：娘是生身母亲，大地是养身母亲，祖国是立身母亲。生身母亲的血脉延续、大地母亲的滋养哺育、祖国母亲的精神皈依，在《中国母亲》中形成完美的意象闭环——在这篇文章中，作者通过古今十二个感人的故事，像用十二枚钉子，将“母爱”二字牢牢钉在时间的长河中，那一个读来，都直刺心窝，直戳泪腺。作者从心底喊出“世界上每个母亲，都是名副其实的英雄”（《中国母亲》）。

人都有三位母亲，值得用一生去感恩和报答。当生身母亲与大地母亲、祖国母亲交融在一起的时候，就完成了“母亲”从具象到抽象的升华，也完成了个体母爱到广义母爱和文明精神的飞跃，这种层递式的意象结构，既源于传统文化中“天地人”的文化基因，又注入了现代性的精神元素，使母亲意象成为连接传统与现代的文化枢纽。毫无疑问，这是作者对母爱这一概念内涵的极大拓展，是作家对母爱叙事的新贡献，在当代散文创作中呈现独特审美品格，为当代文学的母爱主题研究提供了鲜活的范本。本书的特殊价值和意义不可低估。

在消费主义解构传统价值的当下，《母爱情深》的出版具有特殊的精神救赎意义。当我们在文本中重访那些散落在历史长河中的母亲身影时，不仅是在进行文化记忆的修复，更是在寻找对抗时代虚无的精神锚点。那些穿越时空的母爱之光，终将在当代人的精神荒原上，点燃永不熄灭的生命火种。（李志明）