作者：陆通欢  吴启林

　　在现代元素弥漫的当今社会，当流行歌曲、摇滚乐、现代舞和机器喧嚣在城市、乡村，有一种静如处子的优美、自然、淳朴的音乐艺术依然伫立于世界民族之林，那就是古老而神奇的生态音乐——苗族歌鼟（tēng）……让人陶醉，为之留连忘返。

　　这种音乐艺术具有浓郁的民族特色，是湖南省靖州苗族侗族自治县锹里地区的一种多声部民歌，是苗族人民朴素心声和情绪的结晶体，是深层次的反映靖州锹里苗族生活、感情、习俗和智慧的音乐艺术。这种原生态的民族音乐艺术，具有独特的民族音乐文化特征，充满着古老而神奇的色彩……

　　靖州锹里苗族同胞世代居住于崇山峻岭之中。数千年来，特殊的居住环境和生活习俗，产生了这种独特的生态音乐艺术。迄今为止，2万多苗族同胞集中生活在240平方公里的原生态大山深处，是当地土著民族。苗族歌鼟产生于居住在深山老林的土著民族，具有特殊的地域性。他们在生产、生活歌唱和交流中使用最原始的语言，后经社会变革后发展，融合了汉语因素，即苗族汉化的语言形式，当地叫酸话，是一种苗族的变种语言，既有原始苗语，又有汉语，在其它民族中非常罕见，具有语言的独特性。同时，歌鼟是一种多声部音乐艺术，它集茶歌、酒歌、饭歌、山歌、担水歌为一体，贯穿于苗民族各种生活之中；它与侗族大歌和其它民族的民族音乐有很大的区别，是同一地区多声部语言的典型代表，是藏在深山没有被外界所知的文化瑰宝。它的发现，否定了外国认为中国没有多声部语言的观点，改写了世界东方没有多声部民间音乐的历史，显而易见，靖州苗族歌鼟具有多声部语言的特性。其演唱旋律在不同的场所，使用不同的旋律（曲调），即根据不同情况，分别使用茶歌调、酒歌调、饭歌调、山歌调等多种歌调；其它民族的原生态音乐，在不同场所有不同的歌词而旋律不变，靖州苗族歌鼟却在词曲、旋律诸方面有突破，呈现鲜明独特性；并且在演唱时无需指挥和伴奏，就将所需演唱的词曲表现得恰到好处。一般由一人讲歌，明确唱歌内容，一人起歌，确定音调，然后大家一起和唱。演唱之中，突破了音程关系，大胆使用音乐禁区上的大二度，大二度在歌鼟当中运用巧妙、和谐自然，具有独特的演唱方式。歌鼟不仅地域、语言、声部、旋律、方式等方面独具特色，而且具有词、曲前后相扣的“鱼咬尾”似的穿插特点，由于靖州“锹里”苗族同胞没有文字，祭祀礼仪、生产劳动、婚姻恋爱、劝事说理、唱咏风物、传承历史等方面都依赖于歌鼟。因此，苗族歌鼟具有传承功能，是一种来源于大自然、高于大自然的原生态音乐文化，聆听着这种美妙神奇的音乐，令人陶醉，使人产生忘却世俗、超越时空的感觉，是中国民歌中的阳春白雪。

　　歌鼟主要流传在靖州县“锹里”地区，这里群山滴翠，奇峰耸峙，有着中国“原生态活化石”、“中国民间文化艺术之乡”和“中国苗族歌鼟文化之乡”之称，民族文化瑰宝——靖州苗族歌鼟就孕育在这片神奇的土地上。

　　据《靖州志》记载，道光年间，锹里地区（今三锹乡菜地村万才组）苗族姑娘潘学贵按当地习俗被迫嫁给她的舅父家为媳。因其表兄痴呆，两人没有感情，她忍受不了煎熬，向往自由和爱情。无奈之下，不幸将其丈夫误杀，结果打了三年官司。“亲家变冤家”，死者尸体三年不葬，命案震惊锹里24寨。1841年，经湖南省靖州府批准，24寨苗族侗寨头人分别集结于三个款场合款，废除舅霸姑婚，并立勒石碑为志。从此，打开靖州锹里苗族男女走向自由恋爱之门。男女青年通过“坐茶棚”、七月十四“赶歌场”和七月十五踩芦笙等活动，以歌传情，寻找如意伴侣。这是靖州苗族的一道历史印记。这类让人震撼的历史故事在苗乡山寨一说再说，大量的民族歌谣一唱再唱。比如：

　　三月里听阳雀闪，四月里听画眉谈。

　　阳雀催春尿美乃，画眉老大麻良仁。

　　汉语是：

　　三月得听阳雀叫，四月得听画眉谈。

　　阳雀催春在树上，画眉山中来歇凉。

　　这是苗族初探歌，苗族同胞的男青年试探青年女子的意思。曲调高亢、悠扬、和美，意境幽美、婉约、深邃。

　　锹里苗族是一个只有语言没有文字的民族，苗族歌鼟在当地苗民中以口传方式流传。历史上对苗族歌鼟的文字记录难以查找，主要依靠的是民间传说、故事、歌谣等口传方式。因此，苗族歌鼟的起源，后人难以考证。不过我们从《靖州乡土志》和大量民间故事、歌谣里面可以探出本源，并从当地民族音乐教师谢弟佩收集整理的《锹里歌》，当地的《苗侗情歌》，以及锹里流传的《订婚酒歌》、《六亲客问答》、《出门坐夜》等歌谣中领略出歌鼟的魅力。

　　相传靖州苗族与五千多年前的“九黎”和唐尧时期的“三苗”以及商周时期的“荆禁”之间有着一脉相承的渊源关系。“三苗”时期由于不断遭到尧、舜、禹的进攻，苗民被迫逃至湖南、湖北、江西等崇山峻岭之中，被称为南蛮。春秋战国时期，由于战乱不断，苗民迁至人烟罕见的武陵山区。在汉代，大部分苗族聚居在今天的湘、鄂、川、黔毗邻的武陵郡，被统治者称为“武陵蛮”。至东汉时期被称为“五溪蛮”。后因东汉和西晋王朝多次出兵进剿，苗族先民大量遭到屠杀，不少苗民向西南流徙。唐宋时期，有一部分苗民先祖从江西和洞庭湖迁至湖南西部的靖州、绥宁、城步等县。至“五代”时期，苗人潘金盛成为“飞山蛮首领”，成为“锹里”苗族的开山鼻祖。

　　靖州在唐虞夏商为“荆州西南要服地”。崇宁二年，杨晟臻纳土贡，改曰靖州（《靖州志》）。1988年，考古专家在靖州县新厂斗蓬坡发现并考证，新厂新石器时代遗址属龙山文化，距今4000～5000年。说明靖州自古以来有苗民居住。苗民在这块土地上繁衍生息，创造了物质财富，同时也在生产生活和劳动中创造了民族文化。

　　据《靖州志》“歌鼟鸿古，曲变竹枝，咏土风、陈古迹，声绰约、浪漫、旷达”的记载，可以探究苗族歌鼟的源远流长和音乐的美妙。

　　在锹里苗乡山寨流传着许多动人的故事。相传，张郎刘妹以木叶传情，禾筒声为媒喜结良缘。传有“田生田宝编歌唱，一班留下一班来”等歌谣。

　　观音岩的大石头，年代久了也会烂。

　　三凤山的楠木树，日子长了也会朽。

　　春兰成山的爱情啊，风吹雨打最长久。

　　这支苗族歌谣里说的是一对苗族男女自由相恋的故事：

　　很久以前，苗乡山寨，有一个名叫春兰的苗家姑娘，能歌善舞，十分漂亮，远近闻名，很多人约她玩路子、唱山歌。她的山歌唱得很动听。鸟儿也停止鸣叫，躲在树上聆听她美丽的歌声。有一次，她上山打猪菜，一边忘情地轻吟着歌声，忘了看路，摔了一跤，跌到山洞里去了，摔得骨酸筋麻，爬不上来。她大喊救命，天都快黑了，都无人听见。这时，有个苗族后生过路，听到洞里有人呼救，顺着呼救的声音寻去，发现一个姑娘掉在洞里。后生忙找来藤子，将树藤一头捆在杉树下，一头丢下洞去，顺着藤子下到洞里，把正在哭泣的姑娘背着爬上来。二人相见大吃一惊。春兰心想：救我的人竟是这样一个标致的后生，我过去在歌场和山上唱歌，怎么没见过呢？她对这个后生暗暗惊喜。这个叫成山的后生也对眼前美丽的姑娘动心了：脸蛋像三月桃花，眼睛像诱人的葡萄，加上迷人的身材，真是太美了。双方的爱慕之心油然而生，可又不好意思表明心迹，临别时，姑娘唱起了苗家山歌：

　　多谢你啊后生哥，多谢你啊来救我。

　　你家住在哪山窝，山前流过哪条河？

　　请你快快跟我讲，我来编唱一支歌。

　　成山转头，痴情望着她，用手向对面坡一指说：“我家住在东山窝。”

　　你家住在那边山，我家住在河这边。

　　高山河水本相连，姣遇哥哥逢甘泉。

　　几时得到哥家去，吃口凉水心也甜。

　　姑娘望着成山，见他手足无措，傻呆懵想，暗自发笑：真是一根笨木头。她就又唱道：

　　斑鸠唱歌斑鸠听，金鸡过坡金鸡跟。

　　秋冬共个草窝窝，春夏飞来共树林。

　　哥姣相伴在一起，你有意来我有情。

　　成山听了，喜得心头直跳，立马应唱：

　　郎家住在高山岭，门敞风大实在冷。

　　高山岭上无良田，苦菜蕨粑度日月。

　　你姣本是一枝花，怎肯嫁给穷人家？

　　姑娘一听，立刻表白：

　　有心跟郎不嫌穷，只要你我情意浓。

　　夫妻恩爱白头老，有吃无吃过光阴。

　　成山与春兰姑娘从此以后相亲相爱，过着男耕女织幸福美满的生活。

　　像这样的民间故事、传说不胜枚举。数千年来，靖州锹里这样的歌曲承载着交流、传情等多方面的功能。锹里还没有学堂时，苗民无人识字。生产、生活中记事以各种符号或实物代替，记歌编歌只能靠口头传承。自清朝嘉庆十二年（1807年），“锹里”凤冲有了第一所学堂，苗族地区出现一批既懂苗歌又识汉文的苗族文人。这种双重身份的苗族文人承担用汉字记录苗族歌鼟的重任。

　　靖州的苗族，历史悠久，源远流长。由于历代封建统治者的压迫和歧视，苗民和其他少数民族一样被赶进深山老林，在长期生产、生活及抵御外来进攻中创造和积累了独具特色的艺术和文化，“歌鼟”就是其中最具代表性的。鼟是击鼓的声音，“歌鼟”原来是“多声部苗歌”的一种，即男女歌队喜庆宴席中宾主对歌时唱的一类歌曲，而这种歌贯穿于苗民各种生活之中，由此，它成为“多声部苗歌”的代表。而后约定俗成，苗民便把“歌鼟”视为多声部苗歌的总称。

　　苗族歌鼟是一种多声部合唱形式，是由大自然的声音演变而成。千百年来，这个勤劳纯朴、爽朗豪放、以饭养歌、以歌养心的民族日出而作、日落而栖的单纯生活，使他们模仿鸟鸣、蝉唱、流水、林涛等丰富多彩的大自然的“和声”以及在生产劳动、狩猎中发出的音律，经过长期的选择、加工和提炼，创造了民族特色的歌鼟，形成优美的旋律与民族特色的音乐形式流传于世，成了他们生息纪事、人际情感交流、民族文化传承的重要载体和日常生活中不可缺少的重要生活方式。

　　苗族同胞酷爱唱歌，他们都是编歌唱调的能人高手，不会唱歌的男子要想博得会唱歌的姑娘的芳心，那比登天还难。相反，如果你想在苗乡找两个能够唱三天三夜的歌手，那是再简单不过的事。他们把唱歌和种田、吃饭看得同等重要，唱歌成为他们思想、感情、文化表达的方式。歌唱中，养成了温厚、谦逊、互敬互爱、热情好客、勤劳勇敢的高尚情操和品德。

　　靖州苗族歌鼟按其音乐载体分类，分为：茶歌、酒歌、担水歌、饭歌和三歌。大多采用比兴、夸张、拟人，且寓哲理，其内容丰富，题材广泛，有流传久远的故事歌，有歌颂英雄人物事迹的叙事歌，演唱形式大多由低声部先起歌，中高中部后进入，多声同和。

　　茶歌、酒歌是苗族人民唱茶、饮酒时所唱的歌谣。苗族人民生性豪爽、热情好客。用歌声相互祝贺、相互夸赞，表明结交之诚，抒发敬爱之意。大多群体对唱，并带有赛歌性质。和声以半协和声为主，和歌时腔调多变且有规律，可唱出多个声部来，具有强烈的艺术感染力。

　　山歌，也称“情歌”，是苗族男女青年“坐茶棚”、“玩山”谈情说爱、交流感情对唱的歌种。青年男女自由社交的场所，叫做“茶棚”。每逢农历戊日，苗家姑娘便穿新戴银，三三两两对歌。男女各坐一方，形式有唱有和，韵律有起有落，节拍有快有慢。茶棚对歌达到高潮时，闹声、笑声、掌声连成一片，一派幸福喜悦的情景。经过初次会歌后，男女青年还要多次相约，姑娘、小伙会互赠信物，私定终身。

　　苗族男女青年把对歌点选在百花盛开的草坪里、垂柳依依的小溪旁、古树参天的山林里。十里，甚至上百里的青年男女先后来到对歌地点，成双结对地唱山歌。有时叔伯、哥嫂也来“茶棚”和“玩山”对歌，苗族男女青年有时还用木叶来伴奏，更能产生锦上添花的效果。

　　苗族山歌内容最为丰富，除了用歌声来“问姓”、“讨花带”表达爱慕之意、追恋之情外，山歌歌唱时，低声部先起歌，中、高声部后进入，歌声悠扬婉转，韵律优美，属于复乐段。多声部相互交替，有极强的音乐动感。

　　担水歌是苗族男女青年结婚的第二天，新娘到井边担水过程中所唱的歌曲。担水时，新郎前去，新娘在伴娘和后生的陪同下，挑着水桶，唱着“担水歌”缓缓而行，每走五六步，便要回头，尽情表达追慕之情。

　　三歌又叫三音歌。苗家有“立夏不唱歌，庄稼长不活”的俗语。按当地风俗，立夏这天，苗族男女青年便要成群结队走村串寨对歌，大家聚集饮酒吃饭时，照样要唱茶歌、酒歌和饭歌。兴致达到高潮时，还要合唱“三音歌”，一唱一合，往往唱至天明。这种歌由茶歌、酒歌和山歌三种歌曲的音乐片断组合而成。歌唱时，声部对比性强，变化自如。三种曲调相互呼应，跌宕起伏；旋律优美、和声别致、连接自然，展现出强劲的魅力。

　　歌鼟按其风格、旋律、内容、演唱方式及民族习俗分为茶歌调、酒歌调、饭歌调、担水歌调和三音歌调。无论是什么歌调，苗族歌鼟歌词大多为七言四句，其内容丰富，题材广泛，涉及到历史传说、祭祀礼仪、生产劳动、婚姻恋爱、劝事说理、唱咏风物等传统文化的诸多方面。

　　靖州苗族歌鼟的语言主要用当地苗族土语（酸话），演唱的音律和音程既不同于其他地方的苗族民歌，也不同于侗族和汉族民歌，有鲜明的个性和特点。演唱采取由低至高，由轻至重，由少至多的递进形式，低声部起歌，其他声部先后跟进，多个声部相互交替流动。演唱方式一般由一人讲歌，明确所唱的歌词内容，再由一人起歌，确定音调，然后大家一起和唱。歌词在不同场合，信手拈来，内容丰富多彩、趣味幽默。歌师在这过程中承担重要角色，讲词定曲，即兴而作。

　　总之，靖州苗族歌鼟博大精深，在无人指挥的情况下，多人多声形成和曲，其唱法和内容独一无二，让人陶醉。歌声之优美，内容之丰富，词意之哲理，充满古老而神奇的色彩。

　　目前，研究靖州苗族歌鼟的当地专家级音乐教师谢弟佩、副研究员向开金老师、土生土长的歌师吴道明、龙景平等一大批相关人士都在潜心研究、教授、传承这一优秀的民族文化，将其引进学校课堂。让苗族歌鼟音乐艺术不断地薪火相传，再展无穷魅力，在世界民族音乐艺术的舞台迸发璀璨的光辉。