新世纪的豪迈颂歌
——喜读郑玉玺的《孔子颂》

 秦扶一 汪义生

    《诗大序》在谈及诗歌创作时说：“在心为志，发言为志，发言为诗，情动于中而形于言”，郑玉玺创作的歌词《孔子颂》，正如古人所说是发自肺腑之声。整首歌词分三段，仅12行，却蕴含了极为丰厚的思想容量和极为丰富的感情色彩。

    读《孔子颂》，笔者联想起胡锦涛主席在美国耶鲁大学演讲时说的一段话：“中华文明历来注重以人为本，尊重人的尊严和价值。早在千万年前中国人就提出‘民惟邦本，本固邦宁’、‘天地人间，莫贵于人’，强调要‘利民、裕民、养民、惠民’。中华文明历来注重社会和谐，强调团结互助。中国人早就提出了‘和为贵’的思想，追求天人和谐、人际和谐、身心和谐，向往‘人人相亲、人人平等、天下为公’的理想社会”。（2006年4月23日《光明日报》）胡锦涛所引述的话，正是孔子思想的核心内容。孔子是儒学的宗师，是儒家思想的集大成者，而儒家思想成为博大精深的中华文化的主干和维系中国人精神的基础，对于中华民族的统一、繁衍、稳定产生了举足轻重的作用。郑玉玺的《孔子颂》用盎然的诗意对胡锦涛的上述理念加以诠释，用动人的艺术形象对胡主席的观点作了生动的展示。

    歌词的第一段聚焦了孔子思想的核心，即“仁爱”。孔子是我国古代伟大的思想家、教育家、哲学家，其思想涵盖了政治、经济、哲学、伦理、教育、艺术等诸方向，但其核心不外是“礼”和“仁”。礼乐只是一种秩序与和谐的象征，象征的背后还有其本质的东西，孔子认为那就是藏在人心中的“仁爱”。孔子把“仁爱”作为礼乐的思想基础和处理人与人关系的准则。孔子提出的“子所不欲，勿施于人”，“老吾老,以及人之老，幼吾幼,以及人之幼”，“己欲利而利人，己欲达而达人”的推己及人的博爱思想，对了解治理现代商业社会过分讲功利的弊病，呼唤人的道德良知，提升人的内在善性，化解社会的恶性党争，可谓对症之良药。孔子认为孝悌是人的根本，这已成为举事公认的至理名言。因为，一个人孝敬父母，尊重兄长，关爱子女，家庭就充满祥和。家庭是社会的组成细胞，无数健康的细胞，就能构成一个健康的社会机体。把这一博爱思想推广开去，就能建立起理性的社会秩序。这种秩序以个人修养为本，以伦理为法，以道德来施政，就能推动人类走向“四海之内皆兄弟”的“大同世界”。

    歌词的第二段展现了孔子思想耀眼的理性光辉。厚德方能载物，孔子思想蕴含了“天人合一”、民胞物与的广阔情怀和崇尚道德、见利思义的价值取向，已得到国际社会广泛的认可和接受。孔子的哲学思想聚焦于“和”。在孔子看来，“和”的产生，恰恰因为有“不同”。不同的人群、民族、国家，彼此间应如何相处？西方文化崇尚的是征服，是弱肉强食，是你死我活的争斗。孔子选择了和，和睦相处、和舟共济、“和而不同”。越来越多的西方有识之士认识到：这个世界越来越不适合人类生存：工业越来越发达，生态恶化速度越来越快，科技越来越进步，人类的心理变得越来越病态。要拯救人类，使人类在21世纪的地球村里和平、安宁地生存、发展，必须回首2500多年前，从孔子思想中汲取智慧。

    歌词第三段指出孔子思想日久弥新、“时间越久越铮亮”的特征。有人认为诞生于两千多年之前的孔子，带有历史的局限性，甚至将其视作落后保守的代名词。这种看法是错误的。儒学是人世的学问，世情时时在变迁，这就决定了儒学在自己诞生之日起就具有与时惧进的特征，它的旗帜上印着“天行键，君子以自强不息”的口号。中国古代儒家强调“当日新，日日新，又日新”，指的就是这个意思。

    《孔子颂》是一首优秀歌词，它指引我们与悠远的历史接上脉。一个割断历史、抛弃祖先、遗忘过去、不尊重自己传统的民族是注定没有前途的。今天，我们要弘扬民族文化，培育民族精神，必须尊重孔子，因为，泱泱中华，数千年灿烂的文化史，惟孔子的思想首屈一指，左右中华文明2000年，虽有诸子百家争雄斗艳，也只能望其项背，无可出其右者。反复吟诵《孔子颂》令人油然而生对孔圣人的崇敬，对孔子思想的珍视之情，从内心激发起传承孔子思想的责任感和使命感。

    《孔子颂》在写作手法上也可圈可点：用词平实、准确、精练；歌词句式上较为严整匀齐，考虑到押韵，吟诵时朗朗上口；每一节首句采用排比句式，形成振奋人心的鼓点般的激越节奏。

    郑玉玺近年来写了不少歌词，根据他的歌词谱成的歌曲广泛传唱，影响很大。郑玉玺的作品尽管题材广泛，然而笔者注意到，作者情感的聚焦点每每指向我们源远流长、博大精深的民族文化，并致力于促进人类不同文明之间的对话与交流，让中华文明这一区域性的人文资源参与到世界历史进程中去，为全人类做出更多的贡献。笔者对郑玉玺的努力极为赞赏。