《长牙齿的土地》是继《小巷的故事》之后出现的另一部具有代表性的创新剧目，也是黑龙江广播剧在连续剧目上进行创新尝试的第一部。《长牙齿的土地》就其基本的表现形式而言，与《小巷的故事》有相近之处，而在具体的表现手法的运用上比前者又进了一步。《长牙齿的土地》属于“文化反思”类的剧作，作品将全部戏剧内容建立在文化沿革的大背景上，通过主人公狗娃子等人物的命运，反映了落后的传统文化对人的残害，以及旧的人物在新的文明冲击面前的彷徨、困扰，直至最后升华的痛苦剧烈的心理裂变历程。此剧纯朴、厚重，给听众的心理感应是多方面的。为表现这一重大的戏剧主旨，作品通过“混响”技术的大量运用，为听众创造了以艺术时间的连续性为“第一空间”和以心理时间的随意性为“第二空间”的相互关联又相对独立的两个基本戏剧空间。在“第一空间”里，通过戏剧情节的形象展示，将听众带入尖锐、复杂的戏剧情境；而在“第二空间”里，则通过男女两个解说员充满哲理性的语言，将听众带到戏外，以引导听众对社会与人生进行触类旁通式的多重思考，产生如布莱希特所云的“间离效果”，并通过这种“间离”使听众不断跳出情节叙述的表层，进入对社会、人生及文化发展进程的理性思考，强化戏剧的认知效果。如这部剧开始不久，当戏剧情节发展到“狗娃子”与“甜女”由童年的青梅竹马到青年时的两情相依，并自然地发展到在密密的芦苇丛中进行第一次性的交媾时，剧中首先在“第一空间”(无混响技术处理)里出现了与剧情密切配合的女声解说：

　　“生命的火在燃烧。这一来自人的生命本能的烈焰，在密密的芦苇里窜起，在跳跃，它所产生的烈焰仿佛要将这世上的一切都化成灰烬!”

　　接着，为了强化这一主题，剧中利用“第二空间”(有混响技术处理)出现了开始跳出剧情的男声解说：

　　“《圣经》上说，上帝为了解脱亚当的寂寞，便从亚当的身上取下了一条肋骨，重新造就了一个女人……从此，人类有了自己的祖先：亚当和夏娃”。

　　这个在“第二空间”里出现的解说，在内容上有些游离于戏剧情节之外，而正是利用这种“游离”与“跳跃”，很好地实现了创作者将人生与命运放到历史文化沿革的大背景中去审视、去回味、去品评的艺术初衷，从而通过“文化反思”的视角对历史与人生进行一次深刻的总结。在《长牙齿的土地》中，作者根据题材的需要，为戏剧内容找到了一个较为完美的外在表现形式，从而为强化戏剧主题起到了“烘云托月”之功效，其成功的艺术实践，为后来的创新者留下了十分宝贵的启示。

　　广播剧《伦敦启示录》和《追寻方志敏》均属于艺术创新的成功之作。《伦敦启示录》通过青年马克思的故事将人生的启示留给后人；而《追寻方志敏》则通过今人对历史上英雄人物的追忆，对如何实现“人生价值”的重大人生课题提出了自己的看法。这两部剧虽然在主题和戏剧内容上有不同，但在艺术表现形式的选取上却有相似之处，即二者在艺术形式上的创新均表现在戏剧结构样式上。《伦敦启示录》和《追录方志敏》均以“情节或情境对比(或对位)”的手法为基本的结构方式——在《伦敦启示录》中，作者将生活在二十世纪八十年代的青年对人生的思考和抉择，与生活在十九世纪伦敦的青年马克思的人生经历进行“对位(或对比)”；而在《追寻方志敏》中，作者则将生活在二十世纪九十年代的青年对人生价值的思考，与生活在二十世纪三十年代的方志敏烈士的人生经历进行“对位(或对比)”，从而使作品呈现出较深的思想性和历史纵深感。在情节构成上，以上两部作品同属于“情节双套结构”，即历史事件与现实事件在“对位”或“对比”中同步交错进行；在时空安排上，其历史与现实的时空依照“对比”或“对位”的原则反复交错展示；其对戏剧主题的阐释，则是由发生在不同时空的事件和人物共同复合而成。这种结构样式不拘泥于情节与事件的完整，而是根据人物塑造和主题阐释的需要选取若干精彩片断结构而成，因而在情节组合上具有较大的跳跃性和灵活性，戏剧节奏快捷多变，其对比手法的运用亦有力地强化了戏剧主题和审美效果。