文博随谈：良渚古城代表了良渚文化吗？
▌林屋公子
2019年7月6日，联合国教科文组织世界遗产委员会，正式通过中国良渚古城遗址列为世界文化遗产。那么，良渚古城到底是一种怎样的文化形态呢？
良渚古城属于良渚文化，但不等于良渚文化。考古学家对于良渚文化的研究，始于1936年和1937年，当时西湖博物馆的施昕在杭县良渚乡(今浙江省杭州市余杭区良渚街道)调查发掘，因为发现良渚文化中最突出的是黑陶，所以将其纳入龙山文化中，并一度称为“浙江龙山文化”。但在20世纪50年代到60年代初，太湖地区相继发现一些类似良渚文化的遗址，良渚文化的面貌和区域也逐渐浮出水面，显示这是一处区别于龙山文化而有自己浓厚本土风格的文化。
1959年，中国科学院考古学家夏鼐提出以最早发现的良渚乡作为“良渚文化”的命名。20世纪70年代，良渚文化被明确纳入太湖地区史前文化系中，形成了马家浜文化——崧泽文化——良渚文化的连续序列，其中良渚文化的绝对年代范围大致在公元前3300年至前2250年间。20世纪80年代，不少良渚文化重大遗址出土，比如余杭反山、瑶山等，让考古学家认识到，良渚文化的文明程度可能是同时期全国考古文化中最高的。
至于良渚古城，则是晚近的发现。2006年，浙江省文物考古研究所在杭州市余杭区瓶窑镇葡萄坂遗址考察时，发现有一条良渚文化时期的南北向壕沟。2007年，大致确定了良渚古城的范围，其南北城墙长约1800至1900米、东西宽1500至1700米，总面积约3平方公里，城墙宽度约40至60米，高约4米。地跨余杭区的良渚、瓶窑二镇(街道)，位于约34平方公里的良渚遗址群之中，以莫角山台形遗址、反山墓地等为古城中心。
良渚古城实际上只有良渚遗址群的近十分之一范围，而整个良渚文化区域则覆盖了江苏南部、浙江北部以及上海等环太湖流域地区，包括今天的杭州、湖州、桐乡、苏州、无锡、常州以及上海市。曾有学者提出良渚文化早期的文化中心在太湖东部，中期的文化中心在南部的良渚遗址群，而晚期又迁徙到太湖北部。但自良渚古城作为同时期全国最大的古城遗址被发现后，表明其所在的良渚遗址群可能一直是整个良渚文化的统治中心。
作为入选世界文化遗产的中国唯一一个新石器时代遗址，良渚文化有着辉煌的玉石文化以及大型人工堆建的大型墓地和祭坛，可在文献中却少有踪迹，难以确证其文明源流。不少学者试图寻找蛛丝马迹，得出的结论也是五花八门。有的认为良渚文化对应的是蚩尤、有的认为良渚文化对应的是虞朝、有的认为良渚文化对应的是夏朝、有的认为良渚文化对应的是防风氏……
我们不需要把良渚文化与文献记载的某个古国强行对应。传世文献实际上都来自商周之后的记载，而文化遗址才是真正反映当时社会的一手材料。当然，良渚文化确实可以反映传世文献对上古历史描绘的某些特征。在汉代古籍《越绝书》里，楚人风胡子提到“黄帝之时，以玉为兵”，似乎在原始社会晚期经历了一个“玉器时代”，而史前考古玉器的巅峰，正是在良渚文化之中。
良渚文化以玉器著称，其主要种类有玉琮、玉钺、玉璧、玉镯、玉牌、玉带钩以及玉鸟、玉龟、玉蝉、玉鱼等。其中最引人注目是反山墓地M12出土、今天藏于浙江省博物馆的“琮王”和“钺王”。其中“琮王”通高8.9厘米，重6.5千克，为良渚文化玉琮之首；“钺王”通长17.9厘米，上端宽14.4厘米，刃宽16.8厘米，最厚达0.9厘米。“琮王”与“钺王”上面都有浅雕的一个“神人兽面纹”，整个纹仅高3厘米，宽4厘米，被认为是良渚文化的神徽。
玉钺象征权力，而玉琮又有什么作用呢？《周礼·春官·大宗伯》记载：“以玉作六器，以礼天地四方：以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”以玉璧祭天、以玉琮祭地，可能象征“天圆地方”的观念。但玉琮可能本身就有沟通天地的功能，因为其本身呈圆柱体，而且内圆外方，中间的穿孔表示天地的沟通。据说帝颛顼时“绝地通天”，祭祀天地成为帝王专利，而玉琮就是所用的法器。
出土“琮王”的反山，实际上只是一座高出地面5至6米的小土丘。这样的小土丘不是自然形成，而是人工堆建的祭坛。这些葬者都是良渚古城中的权贵，他们掌握着宗教和行政权力。之所以要葬在人工土山上，原因是古人认为山离天比较近，是沟通天地的场所。
良渚文化的探索还未结束，还有更多有魅力、有内涵的考古发现等待我们去解读和品味。
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