央广网北京6月24日消息 中国五千年的悠久历史，形成了璨若星河的文化。源远流长、博大精深的文化，孕育出了中国人独特的审美记忆和精神底色。

什么是美？

什么是中国人眼中的美？

为什么说读懂了中国人眼中的美，就读懂了中国人的精神？

新出版的《中国人眼中的美》一书回答了这些问题。作者长北（张燕）从“思、气、神、意”四个关键字切入，结合各类艺术实例，爬梳大量国学典籍，探寻中国人的十大审美意识，深入中国传统文化的精神内核。透过故宫、天坛等古典建筑，剖析古人天人合一的审美情怀；于文人山水画里，追问人生有限、宇宙无穷的深意；在中华传统装饰图案中，寄托对生活美好愿景的祈盼；从书画、建筑、音乐、舞蹈到造物，体悟中华艺术特有的大象之美……

中国人以何为美？中国人的审美观带给我们怎样的文化自信？近日，东南大学教授、艺术史家长北接受了中央广播电视总台中国之声《朝花夕拾》节目的专访，追溯“美”的源头，探寻中国文化基因、读懂中国人的审美。

东南大学教授、艺术史家 长北（张燕）

审美意识每个人都有，但不同人群存在差异

记者：长北教授，您的笔名叫长北，这个名字有什么特殊的含义吗？

长北（张燕）：也没有什么特殊的含义，主要是叫张燕的太多。改名长北，扔掉弓，扔掉草，扔掉火，扔掉夸夸其谈的口，只留下一对翅膀作长远的飞翔，或者说只是长住在北书房。确实，我除了出去调研就是在书房写作，我特别喜欢我自己改的名字。张燕脱了“背心”就是长北。

记者：今天跟您聊中国人眼中的美，提到审美，我感觉无处不在。大家在生活工作中总会有一些选择取舍，小到买衣服、买鞋子，大到结婚择业等人生大事，都体现了一种审美方向上的抉择。您在书里提到了审美意识，怎么来理解？

长北（张燕）：我说的美，与买衣服、买鞋子、结婚择业无关，只是关于艺术的审美。每个人都有审美感觉、审美情绪或者生活积累的审美经验，慢慢地就会对美形成一种相对固定的看法，这就是审美意识。人类都有审美意识。

记者：不同人群的审美意识是不是会存在差异？

长北（张燕）：是的，很不相同。一般来讲，民间工艺、民间艺术往往粗犷、质朴、情感率真，不太讲究做工雕琢，我很喜欢民间艺术。一些理论家所说的中国艺术审美范畴如“意境”“格调”“沉郁”“飘逸”“空灵”等，并不体现于所有的中华艺术，而主要体现于中华文人艺术。而我选取的，恰恰是中国人都具有的审美意识。作为一个民族共同体，长期的地理环境、社会制度，养成了中国群体的审美行为，一些固化而成风俗习惯，再固化成文化基因，改是很难改掉的。比如中国文人、民间都喜欢吉祥，吉祥就演化成为范围很广的风俗习惯。

再比如我们的艺术多线性的表现。实际上，在生活里，“线”是不存在的，眼睛看到的都是体，电线也是有体积的，不是看不见的“线”。为什么到了中国人眼睛里全变成了“线”？这是中国人的线性思维决定的，中国人都有这样的思维，就固化成为我们民族的文化基因。所以，我选取的是中国人群体的审美意识，以及固化而成的风俗习惯，再固化而成的文化基因。

记者：不是说按照民间或者文人这样区分，而是说每个人都具有书中所说的审美意识。

长北（张燕）：是的，中国人自觉不自觉地具备了中国特质的审美意识。

中国人眼中的美：思、气、神、意

记者：具体到中国人的审美，您从“思、气、神、意”四个角度进行概括和阐述，为什么这么概括？

长北（张燕）：概括了四个字，并不是说我这本书就讲“虚”，恰恰相反，我举了大量的艺术实例来解释。为什么要用这四个字来统领？因为中国文化的特点。坦白讲西方文化比较注重实，中国的哲学、文化更重整体，比如《黄帝内经》，就讲“阴阳”“藏象”“气”“神”，中医看病很重视这些哲学概念。我从《黄帝内经》里变出来这样四个字，以“虚”统“实”。中国人的思想特质是什么呢？我认为，是“天人合一”的宇宙观和儒学指导下的“礼乐传统”。

记者：“气”与“神”又怎么讲？

长北（张燕）：中国人特别重视“气”。我们平常说这个人“精气神”很好，“精神”好还不够，非得“精气神”好才行。在中国艺术作品里，“气”是天地人一体的可感而不可见的生命力量。比如春天，我们进了山，那腾腾欲动的“气”让我们感受到了山的生命力量。比如画一盆鱼，西方画以死鱼为题材，中国画里的鸟、鱼都是游的、动的、活的，是充满生机充满力量的。有关“气”，这本书我用了两讲：大象之美、气韵生动。《老子》说，“大象无形”，大象之美是中国艺术的至美；气韵生动是中国艺术最高的审美法则，云是飞的，鸟也是飞的，禽兽在奔跑，中国人不喜欢“没生气”的东西，中国画从来不画半个人脸。

再比如“神”，中国艺术讲究传神。“神”从人的精神风貌扩展到艺术作品当中，指那种主客体交融的神采、风范、风貌。如果一个人没“神”，那就是没精打采，一副“蔫”了的样子。如果艺术作品没有“神”，就会显得苍白无趣，所以，中国艺术作品讲究“神”，传神写意，神贵于形。儒家哲学引导中国人具备一种“中和圆融”的精神风貌，正如孔子所讲的“文质彬彬，然后君子”，这就是“中和圆融”。

记者：那么“意”又该怎么理解?

长北（张燕）：这本书里“意”之下统领四讲。一讲叫“意在言外”。中国人喜欢话不要说尽，贵在含蓄；画画不要什么都画进去，意到笔不到；写诗讲究意在言外；甚至人与人相处，话也不能说尽，说到可意会不可言传就可以了。一讲叫“比德思维”。松树跟人格有什么关系？在中国人眼里，高山苍松寓意不屈不挠。玉跟人品有什么关系？中国人以玉象征自己的品德。梅花、菊花是象征人的清高气节的。早年张道一说，外国人问他，你们中国人怎么听见“萧萧竹”里还有“民间疾苦声”？而“比德思维”，中国的老百姓都懂。一讲叫“吉祥意识”。“吉祥意识”这一讲，我考虑放在“气”之下还是“意”之下？中国艺术作品“体”“形”的客观性被弱化，替换为创作主体的“意”，这个“意”是由中国人的线性思维决定的。

记者：您能不能再给我们总结一下，您认为中华古代文化的核心到底是什么？它跟别的文化有什么不同？

长北（张燕）：中华文化的核心就是“天人合一”和“礼乐传统”，中华民族长期过的是农耕生活，养成了对天的敬畏，天地君亲师，把天看得无比崇高，不能冲撞自然。从科学上来讲，天是天，人是人，但是，“天人合一”是哲学，是中国人的大智慧，用这样一种哲学，求得与自然的和谐。现在，西方也认识了 “天人合一”哲学的高妙。“礼乐传统”如果恰当地运用，确实能构造一个和谐社会；如果强调得过分，如宋明理学，就会形成对人精神的桎梏。我们要学会一分为二地看待传统，再造传统，拥抱世界，走向现代。

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